显密高僧大德、法师、居士盛赞药师法门
2013-04-19 11:37:08???来源:互联网???评论:0 点击:

玉琳国师——《药师经题语》:何于此经惊叹如是?

??? 大凡修持,须量己量法,直心直行。诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此先自利而后利人者,之所为也。若于现前富贵功名,未能忘情,男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。即信矣,身修净土,而心恋娑婆,果何益乎?则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也!若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提。永无退转,何幸如之!

??? 人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。

印光法师:《药师如来本愿经重刻跋》

??? 须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东西历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸佛甚深行处。

弘一法师:药师如来维持世法

??? 佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解。若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:“消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵陵,互为饶益”等,皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活,与维持国家世界的安宁,使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

??? 或有人谓佛法是消极的,厌世的,无益于人类生活的,闻以上所说药师法门亦能维持世法,当不至对于佛法再生种种误解了。

圆瑛大师:颂药师如来圣诞辞

??? 药师之功德,不独利益于往生,即现生之中,亦可消灾获福,转难成祥。古德云:何人无病,药师当先,有识皆迷,光王第一。诚哉是言,可不信欤!况曼殊礼问婆伽,亲宣如是因缘,岂三乘中所常见乎?当知十二之大愿,三重之行门,愿虽广设,唯事持名;行纵多端,务消业障,才举佛名兮,万德彰而灵光自灵;豁明心地也,三业空而烦恼自融。念佛即是念心,生彼不离生此。以是观之,则极乐与琉璃名虽有二,其实一也。华严云:十方诸如来,同共一法身。但随众生意乐有别,故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢药师如来圣诞,际此良辰,吾侪为佛子者,自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式,使海内善信士女,知极乐之外,尚有琉璃,均为众生安身立命之处;弥陀之外,更有药师,同是接引慈悲之父。如至心信乐,有愿求生者,临命终时,彼药师如来,遣八大菩萨亲来迎接,往生彼国,即能见佛闻法,得悟无生,种种利益,自在受用。倘有众生,志愿求生西方者,即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德,穷劫难尽,惟愿各界善信速起信心,依信发愿,依愿立行,他日愿行成就,得生琉璃世界,举福则福同庐舍,论寿则寿媲弥陀,念佛成佛,夫复何疑?有志于斯者,望其勉诸!庶不负释迦之悲心,与药师之宏愿也。

太虚大师:补偏救弊的药师法门

??? 中国自唐宋以来,于佛法注重救度亡灵或临终往生,偏向弥陀法门,故以弥陀法门,最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者,而弥陀则人人皆知,可见唐宋后之中国佛教,偏于度亡方面,信而有征矣。由此之故,社会人民往往有认佛教为度死人之所用;死后方觉需要,而非人生之所须,是甚昧于佛教之全体大用。

??? 近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中,种种经营建立佛教之团体,且依之修学者,不乏其人,尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神,如办佛教孤儿院,义务学校,施医所等社会公益事业,改善家庭社会之生活,使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教,已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教,即为释迦付托与药师之法门,而说明在此经中者,此于过去专重度亡之佛教,有补偏救弊之功能,尤合于现代人类生活相资相养之关系,故今有讲此经之需要。

惟贤法师:现代社会提倡药师佛法契理契机

??? 药师佛的精神就是人间佛教的精神。与现实相结合,就是人间净土。这方面的内容《药师经》就讲得很圆满,消灾延寿不仅仅是表面上的消灾延寿,实际上与佛法的中心思想是相结合的。比如说三身,法身就是常住世界,遍满虚空,充满法界;报身就是福德智慧圆满;化身就是大悲心,发愿度众生。实际上三身是一体的,假若没有般若,就达不到法身圆满;没有福德,就达不到报身圆满;没有悲心,就达不到化身圆满。所以说三身是一体的,而这三身在现实中经过一定的阶段,就逐步可以实现。这些与消灾延寿就能完全结合起来,延寿就可以法身常住,消灾就有福德,有福有德就可以消灾,要做到有福德,就要修悲心,以悲心行方便,这都不是脱离现实,脱离人生的,这就是药师经的深刻意义。

?? 学习《药师经》必须要与现实人生相结合,做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大,很深微。这也就是如何做人的道理,如何修菩萨行的道理,在现实生活中如何走正道的道理。

印顺法师:东方净土之辉光此土

??? 东方是表示生长,是光明(神圣)的出现处,如易说:‘帝出于震’。东方药师琉璃光佛,是无量清净光明体。除了净土的庄严与净土众生的福乐上进而外。还加被娑婆世界的众生,好像天上的日月,光明照耀到大地来一样。所以东方净土的摄受此土众生,不但死后得安稳。现生也能免除种种灾难危厄。如于佛法没有正见,或破戒的,悭贪嫉妒的,误入外道邪魔歧途的,造作种种恶业的,都可依琉璃光如来的威光加被,而改邪归正,转迷启悟,获得新生。这或者修人天行。或修二乘行,或修菩萨行;求往生西方净土而不能成就的,也能承琉璃光佛的威光,于临命终时,为八大菩萨所摄引而到达西方。东方净土,如天色黎明,百事俱兴。常持“药师经”、药师佛号、药师咒,都能得佛力的加持。所以东方净土,不但为人间的理想国。在现实困迫灾祸的人间,能蒙佛力的救护。这可见东方净土的法门,是如何的广大!

星云法师:药师法开示

??? 参加药师法会,称诵药师佛名号,不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人,可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严,即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人,也都能得到妥善救助,获得身心端严。

??? 药师佛是大愿王,可以满我们所求所愿,但重点在于把自己融入忏悔发愿里,所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保,而药师法门不仅讲究心外环保,更注重内心的环保,即心灵的升华,是最典型的环保实践者。

证严上人:宣说《药师经》

??? “自古以来,许多教内大德都很重视《药师经》,广为弘扬药师法门。”

??? “天灾人祸不断,起因于人心不调和,药师法门就在对治人心病态。听经并非就能消灾解厄,重要的是听经之后,要反省、检讨自己有无犯错恶,期待净化自己的心,进而净化他人的心。若人心净化,则一切事圆满,整个社会、世间就能得到调和。”

??? 《药师经》再三提示我们,时常“忆念受持”,便会得到随心所求,满足其愿,如经文内中记载:“随所乐求,一切皆遂:求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。”像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报,只要专心忆念受持,就会如愿以偿!“忆念”,是要我们时时记得药师佛的十二大愿,并学着时时实行,就是说:要求自己长寿,必要先做放生护生、医病施药的事业;求富饶,必先布施财物,救济贫困;求官位权力,必先取人信服;要求男女〔子女〕,也必先广结善缘。总而言之,我们要求获得世间的利益,必须要付出一分的努力。现在时处末世,世间几乎每天都有灾害祸乱,这是世间的病态,人既然住在这病态的世间中,必是危险不安的,纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足,而所住的地方不平安〔如水、火、风、地震或是战乱等灾害〕,物质财利等对我们有何作用呢?所以佛陀启示我们要自救必先救人,要救人就不能不救世,要救世就先救心,须要救普天下的众生心。所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了,这是件艰巨的工作,必须要大家的力量,互相辗转相劝,共同勉励,迈入药师佛的十二大愿中,以祈达到自救救人,自度度人,愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧!

吴信如:药师法是圆融世出世间之法,是圆通显密之法

??? 在未来解决人类自身的问题上,佛教文化会起很大作用。解决人类自身最现实的问题就是这部《药师经》。二十一世界--东方文明世纪,一定是药师琉璃光加持的世纪。让我们共同携手迎接这个璀璨世纪的到来,这是一次难得的机缘和相逢,这是一个时代的妙音和福祉。

??? 药师法是圆融世出世间之法,是圆通显密之法。是释迦、药师、大日,非一非二,本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法性、法相双融之法,是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死,即在生活中了生死,以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生,不离实际,不尚空谈,现前脚下立地起修之大法也。

??? 药师佛于过去世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸根,导入解脱,故依此愿而成佛,谆琉璃世界,其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议,若有人身患重病,死衰相现,眷属于此人临命终时,昼夜尽心供养礼拜药师佛,其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行,其中有关人体生命力、生活力、智慧开发、心理、生理治疗等合理因素,至今仍有积极意义。无论从佛教信仰,还是从人体科学上说,药师经都是十分重要的一部经典,值得吾人信受奉行。


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